عدل – عدلِ الٰہی
Adalah
Divine Justice — عدلِ الٰہی
عدلِ الٰہی — تعارف
Introduction to Adalah (Divine Justice)
Adalah (عدل), meaning Divine Justice, is the second fundamental pillar of faith (Usool-e-Deen) in Shia Islam, coming immediately after Tawhid (the Oneness of God). It is one of the most philosophically rich and theologically significant beliefs in Islamic thought.
To believe in Adalah means to firmly hold that every single action of Allah — whether in creation, legislation, or judgment — is rooted in perfect justice, wisdom, and reason. Allah never oppresses, never acts arbitrarily, and never burdens a soul beyond its capacity. He is the embodiment of absolute fairness.
The Shia school of thought, along with the Mu’tazilites, places such enormous emphasis on this belief that they are collectively known as “Adliyyah” — the People of Justice. This distinguishes them from the Ash’arite school, which holds a fundamentally different view regarding God’s relationship with justice.
The concept of Adalah is not merely an abstract theological point; it has profound implications for understanding human free will, divine accountability, the purpose of prophethood, and the necessity of the Imamate.
عدل (Adalah)، یعنی عدلِ الٰہی، شیعہ اسلام میں توحید کے بعد اصولِ دین کا دوسرا اہم ترین ستون ہے۔ یہ اسلامی فکر میں فلسفیانہ اور کلامی اعتبار سے سب سے زیادہ گہرائی رکھنے والے عقائد میں سے ایک ہے۔
عدل پر ایمان رکھنے کا مطلب یہ ہے کہ ہم پختہ یقین رکھیں کہ اللہ کا ہر فعل — چاہے وہ تخلیق میں ہو، قانون سازی میں ہو، یا قیامت کے حساب میں — مکمل عدل، حکمت اور عقل پر مبنی ہے۔ اللہ کبھی ظلم نہیں کرتا، کبھی بے مقصد کام نہیں کرتا، اور کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا۔ وہ مطلق انصاف کا مجسمہ ہے۔
مکتبِ تشیع، معتزلہ کے ساتھ مل کر، اس عقیدے پر اتنا زور دیتا ہے کہ انہیں مجموعی طور پر “عدلیہ” — عدل والے — کہا جاتا ہے۔ یہ انہیں اشاعرہ کے مکتب سے ممتاز کرتا ہے جن کا اللہ اور عدل کے تعلق کے بارے میں بنیادی طور پر مختلف نظریہ ہے۔
عدل کا تصور محض ایک خشک کلامی نکتہ نہیں؛ اس کے انسانی آزاد ارادے، الٰہی جوابدہی، نبوت کے مقصد، اور امامت کی ضرورت کو سمجھنے پر گہرے اثرات ہیں۔
عدل کی تعریف
Definition of Adalah
The word ‘Adl (عدل) in Arabic literally means “to place something in its rightful position” or “to give everything its due right.” Its opposite is Zulm (ظلم) — oppression, which means placing something out of its proper place or denying someone their rightful due.
Imam Ali ibn Abi Talib (AS), the Commander of the Faithful and the first Imam, gave the most precise definition of justice in Nahjul Balagha:
عربی میں لفظ ‘عدل’ کا لغوی مطلب ہے “کسی چیز کو اس کے صحیح مقام پر رکھنا” یا “ہر چیز کو اس کا جائز حق دینا”۔ اس کی ضد ظلم ہے — جس کا مطلب ہے کسی چیز کو اس کے مناسب مقام سے ہٹانا یا کسی کا حق غصب کرنا۔
امام علی ابن ابی طالب علیہ السلام، امیرالمومنین اور پہلے امام، نے نہج البلاغہ میں عدل کی سب سے درست تعریف بیان فرمائی:
It is crucial to understand that justice is not the same as equality. Giving equal wages to a professor and a janitor is not justice — it is injustice. True justice means giving each person precisely what they deserve according to their deeds, capacity, and merit.
In the context of Divine Justice, Allah bestows His grace upon each creature exactly in proportion to its capacity and readiness to receive it. He rewards the righteous for their good deeds and punishes the wicked for their transgressions — not out of cruelty, but because this is the very definition of justice.
یہ سمجھنا ضروری ہے کہ عدل اور مساوات ایک چیز نہیں ہیں۔ ایک پروفیسر اور ایک چپراسی کو برابر تنخواہ دینا عدل نہیں بلکہ ظلم ہے۔ حقیقی عدل یہ ہے کہ ہر شخص کو اس کے اعمال، صلاحیت اور استحقاق کے مطابق بالکل وہی ملے جس کا وہ مستحق ہے۔
عدلِ الٰہی کے تناظر میں، اللہ اپنا فضل ہر مخلوق پر اس کی صلاحیت اور استعداد کے بالکل مطابق نازل فرماتا ہے۔ وہ نیکوکاروں کو ان کے اعمالِ صالح کا بدلہ دیتا ہے اور بدکاروں کو ان کی نافرمانیوں کی سزا دیتا ہے — ظلم سے نہیں، بلکہ اس لیے کہ یہی عدل کی حقیقی تعریف ہے۔
| Concept | Arabic / Urdu | Meaning |
|---|---|---|
| Adl (Justice) | عدل | Placing everything in its rightful position; giving each its due right |
| Zulm (Oppression) | ظلم | Placing something out of its proper place; denying someone their right |
| Adliyyah | عدلیہ | Those who believe in the rational necessity of Divine Justice (Shia + Mu’tazila) |
| Jabr (Compulsion) | جبر | Belief that all human actions are predestined (Ash’arite view) |
| Tafwid (Delegation) | تفویض | Belief in complete human independence from God’s will (Mu’tazilite extreme) |
| Amr Bayn al-Amrayn | امر بین الامرین | The Shia middle path: free will within God’s overarching power |
قرآنِ مجید میں عدلِ الٰہی
Divine Justice in the Holy Quran
The Holy Quran is replete with verses that affirm Allah’s absolute justice. These verses establish justice as an intrinsic attribute of the Divine, negate any possibility of oppression from Him, and command humanity to uphold justice in all aspects of life.
قرآنِ مجید ایسی آیات سے بھرا ہوا ہے جو اللہ کے مطلق عدل کی تصدیق کرتی ہیں۔ یہ آیات عدل کو ذاتِ الٰہی کی لازمی صفت کے طور پر ثابت کرتی ہیں، اس سے کسی بھی ظلم کے امکان کی نفی کرتی ہیں، اور انسانیت کو زندگی کے تمام پہلوؤں میں عدل قائم کرنے کا حکم دیتی ہیں۔
احادیثِ نبوی ﷺ کی روشنی میں
In the Light of Prophetic Traditions
The Holy Prophet Muhammad (Peace Be Upon Him and His Progeny) consistently taught his companions about the absolute justice of Allah. His traditions (Hadith) provide both direct statements about Divine Justice and practical guidance for establishing justice in human society.
نبی اکرم حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ نے اپنے صحابہ کو ہمیشہ اللہ کے مطلق عدل کے بارے میں تعلیم دی۔ آپ ﷺ کی احادیث عدلِ الٰہی کے بارے میں براہِ راست بیانات اور انسانی معاشرے میں عدل قائم کرنے کے لیے عملی رہنمائی دونوں فراہم کرتی ہیں۔
بارہ ائمہ علیہم السلام کے ارشادات
Sayings of the Twelve Imams (AS) on Adalah
The Imams of Ahl al-Bayt (AS) are the divinely appointed guardians of Islamic knowledge. Their teachings on Divine Justice are among the most profound and comprehensive in all of Islamic theology, providing clarity on complex theological debates and practical guidance for the believers.
ائمہ اہلِ بیت علیہم السلام اسلامی علم کے الٰہی طور پر مقرر کردہ محافظ ہیں۔ عدلِ الٰہی پر ان کی تعلیمات پورے اسلامی علمِ کلام میں سب سے گہری اور جامع ہیں، جو پیچیدہ کلامی مباحث میں وضاحت اور مومنین کے لیے عملی رہنمائی فراہم کرتی ہیں۔
جبر، تفویض اور امر بین الامرین
Compulsion, Free Will & the Middle Path
The question of free will versus predestination is the most critical theological debate connected to Divine Justice. If Allah predetermines all human actions, then punishing sinners becomes a grave injustice — for how can one be punished for what they had no power to avoid?
Three major positions have emerged in Islamic theology on this question:
1. Jabr (Compulsion): The Ash’arite position holds that Allah predetermines all human actions. Humans have no real free will. This view makes Allah an oppressor and renders justice meaningless.
2. Tafwid (Complete Delegation): The extreme Mu’tazilite position holds that humans have complete independence from Allah’s will. This view limits Allah’s omnipotence.
3. Amr Bayn al-Amrayn (The Middle Path): The Shia position holds that humans have genuine free will — they choose their actions — but this free will operates within the framework of Allah’s overarching power and knowledge.
جبر بمقابلہ تقدیر کا سوال عدلِ الٰہی سے جڑا سب سے اہم کلامی مسئلہ ہے۔ اگر اللہ انسانوں کے تمام اعمال پہلے سے طے کر دے، تو گناہگاروں کو سزا دینا سراسر ظلم ہوگا۔
اس سوال پر اسلامی علمِ کلام میں تین بڑے موقف سامنے آئے ہیں:
۱۔ جبر: اشاعرہ کا موقف ہے کہ اللہ انسانوں کے تمام اعمال پہلے سے طے کر دیتا ہے۔ شیعہ کہتے ہیں کہ یہ نظریہ اللہ کو ظالم بناتا ہے۔
۲۔ تفویض: معتزلہ کے انتہا پسند موقف کے مطابق انسانوں کو اللہ کی مرضی سے مکمل آزادی حاصل ہے۔
۳۔ امر بین الامرین: شیعہ موقف یہ ہے کہ انسانوں کو حقیقی آزاد ارادہ حاصل ہے لیکن یہ اللہ کی وسیع قدرت کے دائرے میں کام کرتی ہے۔
تخلیق، قانون سازی اور قیامت میں عدل
Justice in Creation, Legislation & Judgment
Shia theologians identify three primary dimensions of Divine Justice:
1. Justice in Creation (Takwini): Every created being receives exactly the grace, capacity, and potential it needs. The universe operates with perfect balance and order.
2. Justice in Legislation (Tashri’i): Allah’s laws are perfectly just. He does not burden a soul with more than it can bear. Every religious obligation is proportionate to human capacity.
3. Justice in Judgment (Jaza’i): On the Day of Resurrection, every soul will be judged with perfect accuracy. Not even the weight of an atom’s worth of good or evil will be overlooked.
شیعہ متکلمین عدلِ الٰہی کے تین بنیادی پہلو بیان کرتے ہیں:
۱۔ تخلیق میں عدل (تکوینی): ہر مخلوق کو بالکل وہی فضل اور صلاحیت ملتی ہے جو اسے اپنا مقصد پورا کرنے کے لیے ضروری ہے۔
۲۔ قانون سازی میں عدل (تشریعی): اللہ کے قوانین مکمل طور پر عادلانہ ہیں۔ وہ کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا۔
۳۔ جزا و سزا میں عدل (جزائی): قیامت کے دن ہر روح کا مکمل درستگی کے ساتھ حساب ہوگا۔ ذرے برابر بھی کوئی نیکی یا برائی نظرانداز نہیں ہوگی۔
شیعہ اور اشاعرہ کا موازنہ
Shia vs. Ash’arite View on Divine Justice
| Aspect | Shia View | Ash’arite View |
|---|---|---|
| Nature of Justice | Intrinsic attribute of Allah’s nature | Whatever Allah does is “just” |
| Human Intellect | Can recognize good/evil independently | Cannot distinguish without revelation |
| Free Will | Genuine free will (Amr Bayn al-Amrayn) | All actions predestined (Jabr) |
| Punishment | Only for those who deserve it | Allah can punish the innocent if He wills |
خلاصہ اور نتیجہ
Conclusion
The belief in Adalah — Divine Justice is not merely a theological abstraction. It is a living, transformative conviction that shapes how a believer understands God, the world, human responsibility, and the ultimate purpose of existence.
To believe in Divine Justice means to believe that this universe is not random or arbitrary. Every atom, every law of nature, every human soul, and every moment of history is governed by a perfectly just, all-knowing, and infinitely wise Creator.
The Imams of Ahl al-Bayt (AS), from Imam Ali (AS) to Imam al-Mahdi (ATFS), consistently upheld this truth: that Allah’s justice is absolute, that human beings bear real moral responsibility, and that the ultimate triumph of justice — in this world and the next — is the promise of the Divine.
As Imam Ali (AS) declared: “By Allah, if I were given all the seven heavens and all that is under them, in order to disobey Allah by depriving an ant of the husk of a grain of barley, I would not do it.” This is the spirit of Adalah — justice so absolute that even the smallest creature’s right is sacred.
عدل — عدلِ الٰہی پر ایمان محض ایک کلامی تجرید نہیں ہے۔ یہ ایک زندہ، تبدیلی لانے والا عقیدہ ہے جو اس بات کی تشکیل کرتا ہے کہ ایک مومن خدا، دنیا، اور انسانی ذمہ داری کو کیسے سمجھتا ہے۔
عدلِ الٰہی پر یقین رکھنے کا مطلب یہ ہے کہ ہم یہ مانیں کہ یہ کائنات بے ترتیب یا بے مقصد نہیں ہے۔ ہر ایٹم، فطرت کا ہر قانون، ہر انسانی روح، اور تاریخ کا ہر لمحہ ایک مکمل طور پر عادل، سب کچھ جاننے والے، اور لامحدود حکمت والے خالق کے زیرِ انتظام ہے۔
ائمہ اہلِ بیت علیہم السلام نے، امام علی علیہ السلام سے لے کر امام مہدی عجل اللہ تعالیٰ فرجہ الشریف تک، مستقل طور پر اس حقیقت کو برقرار رکھا ہے: کہ اللہ کا عدل مطلق ہے، کہ انسان حقیقی اخلاقی ذمہ داری کے حامل ہیں۔
جیسا کہ امام علی علیہ السلام نے اعلان فرمایا: “خدا کی قسم! اگر مجھے ساتوں آسمان اور جو کچھ ان کے نیچے ہے اس لیے دے دیا جائے کہ میں ایک چیونٹی سے اس کے جو کے دانے کا چھلکا چھین کر اللہ کی نافرمانی کروں، تو میں ایسا نہیں کروں گا۔”